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第三篇【積善之方】


以上一篇為所說,種種改過的方法,能把今生的污點除舊佈新,徹底重新做人,自然好命就不會轉成壞命了。可是還不能把壞命轉換成「好命」。要想把「壞命」轉換威「好命」,這不僅要「改過」,還要「積善」,以善業來消滅前世的罪業,善事積得多了,自然會轉壞命成好命。並且可以證明它的效驗!

【原文】
易曰:「積善之家,必有餘慶!」昔顏氏將以女妻叔梁紇,而歷敘其祖宗積德之長,逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝,曰:「宗廟饗之,子孫保之」皆至論也,試以往事徵之。

【語譯】
開端引用《易經》來作為積善理論的依據,積善的人家一定有餘慶,他一生享受不盡,子子孫孫享之,其中有很深的道理。

過去,「叔梁紇」是孔子的父親,孔子的母親姓顏,這裡的「顏氏」就是孔子的外公,他把女兒嫁給孔子的父親,你看不是隨便嫁的,他看出孔氏一家人代代都積德,代代修善,預知這家庭裡子孫一定有發達的,所以他將女兒嫁給孔家是有道理的。

再從孔夫子對於舜王的讚歎,說:「像舜這樣孝順的子孫來祭拜他的祖先,而且他們的子孫也會因此享有他的福報的!」舜是中國歷史上第一個大孝之人,只見自己過,不見別人過,舜是確實做到了,所以他積的德子孫能夠保有享受,這些話也就是我們今天講的真理。

我們從歷史事實上看到,了凡先生在此地所舉的人,所舉的事,都是當朝的,就是明朝,距離他幾十年的事情,說出來大家都知道,善有善報,勉勵人要修善,要積善。

【原文】
故事一
楊少師榮,建寧人。世以濟渡為生,久雨溪漲,橫流衝毀民居,溺死者順流而下,他舟皆撈取貨物,獨少師曾祖及祖唯救人而貨物一無所取,鄉人嗤其愚。逮少師父生,家漸裕,有神人化為道者,語之曰:「汝祖父有陰功,子孫當貴顯,宜葬某地。」遂依其所指而窆之,即今白兔墳也。後生少師,弱冠登第,位至三公,加曾祖祖父如其官,子孫貴盛,至今尚多賢者。 ........回最前

【語譯】
我童年住過建甌,曾經去過楊榮的家,常和同學們到他家去玩,我在那裡住過六年,他們的房子古色古香,門口兩個石獅子,掛著燈籠,像廟堂一樣,明朝時的『建寧府』就是現在的建甌縣,在延平北面,建陽南面,屬於閩北,距離浙江很近,從建甌到金華大約三百里,

他家裡的先人是划渡船謀生的,建甌有一條河,就是閩江,一直經過南平,從福州出海,雨下多了,河川就氾濫,成為水災,橫流衝毀民居,溺死者順流而下,這是講水災相當的嚴重,別人看著大水災,就撈東西,趁機會發一筆橫財,他的曾祖父及祖父,父子倆個划了船專門救人,對於漂流的貨物,看都不看一眼,只顧救人,鄉人譏笑他,這樣發財的機會,不多撈一點,而去救人,笑他愚癡。

楊榮的父親出生,家庭生活環境慢慢好轉了,有神人化為道者,語之曰:汝祖父有陰功,子孫當貴顯,宜葬某地。遂依其所指而窆之,即今白兔墳也,

也就是他年紀輕,二十一、二歲中進士,進士及第,這是過去最高的學位,他以後作官,作到了少師,以現代的地位相比,大概是國策顧問的地位,也就是皇帝的顧問,皇帝有什麼困難的事情要向他們請教,所以地位很高。

他的父親、祖父、曾祖父雖然是一介平民,他現在作到這樣高的官位,皇帝要追封他的祖父、曾祖父,也跟他官爵一樣,他的曾祖父、祖父,朝廷也封為少師,這是古代的榮宗耀祖。

世代積德積得厚,楊榮以後就變成世家了,一直到了凡這個時候,他們家裡世代皆有賢人,既貴且盛。

【原文】
故事二
鄞人楊自懲,初為縣吏,存心仁厚,守法公平。時縣宰嚴肅,偶撻一囚,血流滿前,而怒猶未息,楊跪而寬解之。宰曰:「怎奈此人越法悖理,不由人不怒。」自懲叩首曰:「上失其道,民散久矣,如得其情,哀矜勿喜。」喜且不可,而況怒乎?」宰為之霽顏。
家甚貧,饋遺一無所取遇囚人乏糧,常多方以濟之。一日有新囚數人待哺,家又缺米,給囚,則家人無食,自顧,則囚人堪憫。與其婦商之,婦曰:「囚從何來?」曰:「自杭而來。沿路忍饑,菜色可掬。」因撤己之米,煮粥以食囚。後生二子,長曰:守陳,次曰:守址。為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎,次孫為四川廉憲,又俱為名臣,今楚亭德政,亦其裔也。........回最前

【語譯】
「鄞」是浙江寧波,在明朝稱鄞縣,現在稱寧波,楊自懲先生,在縣政府裡當差,他個人心地厚道,正直清明。

他要兼理司法,有一個罪犯,問口供不說實話,狡辯,縣長就發脾氣生氣了,給他用刑,打得很重,血流滿地,可是縣長怒氣還沒息。楊自懲看到這情形,就替囚犯求情,宰曰:這個囚犯犯的罪很重,叫人看了就生氣!不得不怒。

「上」是指政務官,不敢指皇帝,也就是指省市縣長,國家的政治教育沒有辦好,這叫失道,我們作地方官員主持縣政,沒有做到親、師的本分,沒有真正愛護老百姓;百姓犯過了,我沒有教得好,對於他犯罪的動機,犯罪的行為,我們真正知道了,要同情他,要哀憫他,不能因破案而歡喜,為什麼不能歡喜?

因為我們自己的責任沒有盡到,破案尚且不可歡喜,又怎麼可以發脾氣,所以一提醒他馬上覺悟了,縣官一經提醒就覺悟了,就息怒了。

從這個地方我們能見到楊先生的智慧、德性、見地,都很了不起,所以他在公門好修行,多行善事。

楊先生家甚貧,楊先生祇是縣政府裡的一個小職員,他不接受人家送禮,有人要拜託他,尤其是犯了案子的人,犯法的囚犯,總想說一點人情,能夠得到好一點的照顧,他是秉公處理,不接受別人送的禮,十分清廉,很難得。

從前囚犯的糧食很少,有時在解遞的路上常常缺乏糧食,沒東西吃,楊先生總是盡心盡力設法救濟他們。一日有新囚數人待哺,家又缺米,給囚、則家人無食,自顧、則囚人堪憫,與其婦商之,婦曰:囚從何來,曰自杭而來,「杭」是現在的杭州,杭州到寧波相當長的一段距離,都是步行,囚犯帶著刑具,手鐐腳銬,這樣一天能走多遠?一天能走五、六十里已是相當辛苦了,從杭州走到寧波要好多天才能走得到。

沿途沒東西吃,餓了好多天,很可憐!夫妻商量一下,家裡米少,都送給他們,自己就沒得吃;自己吃了,他們就沒得吃了,怎麼辦?煮粥!分一半給他們。

以後他生兩個兒子,這是夫妻積德,報在兒孫,「侍郎」就是我們現在講的政務次長,副部長,部長在那時候叫尚書,尚書是部長,侍郎是次長,就是副部長,左右侍郎,是次長的地位,長孫為刑部侍郎,「刑部」就是現代的法務部、司法行政部,這兩個部的職權,都是從前的刑部。

次孫為四川廉憲,「廉憲」相當於行政專員,比省長小一級,比縣市長高,大概管七、八個縣到十幾個縣的地方行政首長,治理地方非常有成績,很有聲望地位。

「今」就是現在,楚亭先生也是作官的,也是非常之清廉,是他們家的後人,這是夫妻兩個積德,子子孫孫都好!
【原文】
故事三
昔正統間,鄧茂七倡亂於福建,士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷南征,以計擒賊,後委布政司,謝都事,搜殺東路賊黨,謝求賊中黨附冊籍,凡不附賊者,密授以白布小旗,約兵至日,插旗門首,戒軍兵無妄殺,全活萬人,後謝之子遷,中狀元,為宰輔,孫丕,復中探花。........回最前

【語譯】
『正統』(公元一四三六︱一四四九)是明朝英宗的年號,鄧茂七倡 亂於福建,就是造反,叛變,朝廷起鄞縣張都憲楷南征,「都憲」是官名,這一段是講不妄殺所得的果報,我們看看中國的歷史,凡是統軍的大將,後代有好果報的人很少,為什麼呢?殺業太重了,結的冤仇太多了,做將軍有好後代的,在中國歷史上恐怕十個都見不到,

這是其中一個得善報的,因果報應最明顯的,郭子儀是大將,他的後代能保全,是做將軍積善德,不妄殺,後代都很好,所以做將軍的人如果軍紀不嚴,士兵騷擾百姓,都是他的罪過,這裡說的是不妄殺的果報,這個人很聰明,只要不是擁護叛黨的,都教他們如何來區別,在戰爭的時候就可以不誤傷人命,其子孫的功名富貴,說明了善因善果絲毫不爽。

【原文】
故事四
莆田林氏,先世有老母好善,常作粉團施人,求取即與之無倦色。一仙化為道人,每旦索食六七團,母日日與之,終三年如一日乃知其誠也。因謂之曰:「吾食汝三年粉團,何以報汝,府後有一地,葬之,子孫官爵,有一升麻子之數。」其子依所點葬之,初世即有九人登第,累代簪纓甚盛,福建有「無林不開榜」之謠。 ........回最前

  【語譯】
「莆田」屬於福建的一個縣,在福州的北面,這也是先人積善,她每天做一點吃的東西-粉團,布施給窮人,也沒有分別心,每天做,誰要吃都給,很難得!此事偶而為之容易,長遠心願難發,她是樂此不疲,這樣的布施給別人。有個仙人化成老道,每一天早晨都到她那裡去要六、七個粉團,三年如一日,才曉得老太太確實是誠心誠意做好事,做善事,真誠是積德,布施是積善,她也沒什麼希求,只是幫助一些貧困之人。

老道就告訴他:我每天都跟妳要粉團,我吃了三年,怎麼報答妳呢?他說:妳家裡有一塊地,風水很好,葬在那兒,妳的後代,作官的人數有一升芝麻那麼多! 以後老太太死了,他的兒子就依照老道所指點的穴,葬在這個地方。

第一代家裡就有九個人作官,可見老太太好善積德,子孫很多,就是指古時候的貴人,他的帽子裡插著有花,『福建有無林不開榜之謠』,這一句話是真的,福建的林家可以說是全省第一個大家族,非常興旺,這是講誠心施食的果報。

【原文】
故事五
馮琢菴太史之父,為邑庠生。隆冬早起赴學,路遇一人,倒臥雪中,捫之,半殭矣!遂解己綿裘衣之,且扶歸救甦。夢神告之曰:「汝救人一命,出至誠心,吾遣韓琦為汝子。」及生琢菴,遂名琦。 ........回最前

【語譯】
這是說救人一命的善報,「翰林」稱之為太史,,這是他父親過去做秀才的時候,就是秀才,早起上學,在路上遇到一個人,在大雪之中,凍傷倒了,他看到的時候用手去摸他,幾乎快要凍死了,還沒有凍死,把他救起來,把自己身上穿的衣服脫下來給他穿,帶回去救活了。

韓琦是宋朝的大將,也是名臣,韓魏公,中國歷史上有名的 ,這位神人就把韓琦介紹到他家去投胎,到人道來了,這是救人一命得到好兒子,這堣]說明了六道輪迴轉世投胎的事實,古人皆能深信不疑。

【原文】
故事六
台州應尚書,壯年習業於山中,夜鬼嘯集,往往驚人,公不懼也。一夕聞鬼云:「某婦以夫久客不歸,翁姑逼其嫁人,明夜當縊死於此,吾得代矣。」公潛賣田,得銀四兩,即偽作其夫之書,寄銀還家,其父母見書,以手跡不類疑之,既而曰:「書可假,銀不可假,想兒無恙。」婦遂不嫁。其子後歸,夫婦相保如初。........回最前

 【語譯】
『習業』就是讀書,從前讀書人多半都在寺廟,都在山林之中,是讀書修學的好場所。鬼是確實存在,人鬼雜居,如果人煙稀少,或者氣不旺盛的時候,往往就有很多鬼出現。

應先生心地清淨,正大光明,他對於這些妖魔鬼怪毫不在乎,也不害怕。是一個吊死鬼找替身,他預先就曉得了,他說某個人家,先生在外面做生意,很久沒有回來,家人不知道他死活,逼著他太太改嫁,太太不甘心,想尋短見,明天要在這裡上吊,這個吊死鬼說我有機會,她明天可以來代替我了,這話被應先生聽見了。

這是人命關天的大事,他也是個窮秀才,那來的錢呢?趕緊回去賣田,得四兩銀子,造一封假的書信,送到婦人家裡去,這封信不是他兒子親筆寫的,一看就曉得,那有人送錢來呢?這個錢不是假的,所以說想兒無恙,『婦遂不嫁,其子後歸,夫婦相保如初』,沒多久,他兒子果然回來了,這是保全一個家庭的完整,這個功德很大。

公又聞鬼語曰:「我當得代,奈此秀才壞吾事。」旁一鬼曰:「爾何不禍之?」曰:「上帝以此人心好,命作陰德尚書矣,吾何得而禍之?」應公因此益自努勵,善日加修,德日加厚。遇歲饑,輒捐穀以賬之!遇親戚有急,輒委曲維持。遇有橫逆,輒反躬自責,怡然順受。子孫登科第者,今累累也!

  好不容易等到一個替死鬼,我可以有人來代我了,這個秀才把我的事情搞壞了,旁邊有一個鬼就說了,你為什麼不去報復他?

「上帝」是指天帝,「以此人心好」,看到這個人心好,「命作陰德尚書」,已經委派給他做陰德尚書,尚書就是現代的部長,他以後果然做到尚書,他聽到鬼神講話,自己預知前途。
『橫逆』就是別人對他非禮,侵犯他,侮辱他,他都能反省,怡然順受,「怡然」是心平氣和,沒有一點浮躁,不與人計較,決定沒有報復的心理,能夠容忍,不但自己做到部長這麼高的地位,子子孫孫都非常之賢善,這是救急全節,保護一個家庭的完美,所獲得的果報。

【原文】
故事七
常熟徐鳳竹栻,其父素富,偶遇年荒,先捐租以為同邑之倡,又分穀以賑貧乏。夜聞鬼唱於門曰:「千不誆,萬不誆,徐家秀才做到了舉人郎!」相續而呼,連夜不斷。是歲鳳竹果舉於鄉,其父因而益積德,孳孳不怠,修橋修路,齋僧接眾,凡有利益,無不盡 心。後又聞鬼唱於門曰:「千不誆,萬不誆,徐家舉人,直做到都堂!」鳳竹官終兩浙巡撫。........回最前

  【語譯】
常熟縣在江蘇省,「鳳竹」是他的字,古人都稱字,「栻」是他的名,稱徐鳳竹。他的父親相當富有,地方上有災難,荒年就是收成不好,就是提倡,希望富有的人家都能跟進,可見他們田地很多,田地給農民種,地主收租,荒年收成不好,他捐租,就是今年的稻租他不要了,使農民的生活能過得下去,地主不要租金,農夫還能勉強維持得下去,這是很難得的一樁善事。他把自己家裡, 倉庫打開來,把糧食分給貧困的人家,救濟急難。

鬼說的話有時也聽得很清楚,鬼在外面唱,說他家的兒子今年可以中舉人,今年去考,這一年鳳竹果然中了舉人,果然應驗了果然沒錯,中了舉人。

善有善報,確有效驗,明白人更努力去修善,「都堂」就是都察院,是掌理刑事的,好比現在的高等法院大法官這樣的地位,最後他的官階做到兩浙巡撫,「巡撫」就是現在的省主席,這是真心賑濟貧困,災難中發心賑濟貧困的果報。
【原文】
故事八
嘉興屠康僖公,初為刑部主事,宿獄中,細詢諸囚情狀,得無辜者若干人,公不自以為功,密疏其事,以白堂官。後朝審,堂官摘其語,以訊諸囚,無不服者,釋冤抑十餘人,一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰:「輦轂之下,尚多冤民,四海之廣,兆民之眾,豈無枉者?宜五年差一減刑官,覈實而平反之。」尚書為奏,允其議。時公亦差減刑之列,夢一神告之曰:「汝命無子,今減刑之議,深合天心,上帝賜汝三子,皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠,後生應塤,應坤,應堎,皆顯官。........回最前

【語譯】
屠康僖先生為人非常難得,他要使囚犯裡減少冤獄,他自己跑到監獄裡面,跟囚犯混在一起,了解他們真實的情況,有些人在大堂審訊之下真是喪魂失魄,真實的情況不敢說出來,從前大堂裡的威嚴跟現在比起來那真是不一樣。

『刑部』就像現在的法務部,高等法院,『主事』相當於現代的科長,地位並不很高,他到監獄裡面去打聽囚犯的真實狀況,自己不居功,把情況寫出來給堂官,功勞都歸他的長官,長官當然很 歡喜,長官在早晨審案時,就預先知道實際情況,再一樁一樁的審問,果然平反了十幾個人。「輦下」就是京師,從前叫做京城,現代稱做首都,沒有一個不讚歎刑部的尚書公正廉明。

京城還有這麼多冤枉的人,何況其他的地方呢?京師以外其他的城市,冤枉的人一定不少,這是他的建議,以為至少每隔五年,朝廷裡委派一位官員,重新把老案子審察一下,平反冤獄,這個建議非常之好,刑部尚書就把這個意見稟告皇帝,皇帝就批准了,刑部尚書對他非常之好,知道他是非常廉明公正,存心仁厚之人,這個制度建立之後,就是國家有了減刑官了,刑部也派屠康僖為減刑 官的一員,每個人分配幾個縣市去審理案件。
他命裡沒有兒子,屠先生是積功累德得子的。

【原文】
故事九
嘉興包憑,字信之,其父為池陽太守,生七子,憑最少,贅平湖袁氏,與吾父往來甚厚,博學高才,累舉不第,留心二氏之學。一日東遊泖湖,偶至一村寺中,見觀音像,淋漓露立,即解橐中得十金 ,授主僧,令修屋宇,僧告以功大銀少,不能竣事。復取松布四疋,檢篋中衣七件與之,內紵褶,係新置,其僕請已之。憑曰:「但得聖像無恙,吾雖裸裎何傷?」僧垂淚曰:「舍銀及衣布,猶非難事。只此一點心,如何易得!」後功完,拉老父同遊,宿寺中,公夢伽藍來謝曰:「汝子當享世祿矣。」後子汴,孫檉芳,皆登第,作顯官。........回最前

【語譯】
『池陽』就是現在安徽池州,『太守』是地方行政首長,「平湖」也是地名,包憑入贅在袁家,包憑去考舉人,每次都沒有考取,就顯得消極,學佛、學道,天天跟出家人、道士一塊交遊,跟袁了凡算是世交,他們平時都有往來。

偶然在一個鄉下村莊見到一個寺廟,看到觀音像被雨淋,由此可知,這座寺廟年久失修,,他看到這情形,想要修廟,把自己身上帶的錢,把錢袋打開,裡面還有十兩銀子全給廟主,請他把觀音殿修一修,主僧告訴他:修殿十兩銀子不夠,十兩銀子,在從前數字是相當大了,,他聽了這個話,再把身上所帶的四疋布捐出來,還有行李裡面,有幾件好的衣服拿去賣,賣了的錢拿來修廟,衣服裡面有一件袷衣,「紵褶」就是新的袷衣,而且料子非常好,當然價錢也相當高,他的僕人就跟他講:這一件還是留下來吧!他說:只要廟能修好,觀音聖像不被雨淋,我自己就是裸露,赤膊也無所謂。

捨財施濟,在有錢的人家,不是難事,他的真誠心,只顧到佛像,沒有想到自己,這點心是太難得了。廟修好以後,他是功德主,廟裡面一定邀請他去,他就請父親一道去,晚上就住在廟裡面,「伽藍」是護法神,護法神在晚上托夢向他道謝。

這是一念真誠心修補寺廟感得的善報,也是報在子孫,足見善惡行業是同體的。

【原文】
故事十
嘉善支立之父,為刑房吏,有囚無辜陷重辟,意哀之,欲求其生。囚語其妻曰:「支公嘉意,愧無以報,明日延之下鄉,汝以身事之,彼或肯用意,則我可生也。」其妻泣而聽命。及至,妻自出勸酒,具告以夫意,支不聽,卒為盡力平反之。囚出獄,夫妻登門叩謝曰:公如此厚德,晚世所稀,今無子,吾有弱女,送為箕帚妾,此則禮之可通者。」支為備禮而納之,生立,弱冠中魁,官至翰林孔目,立生高,高生祿,皆貢為學博,祿生大綸,登第。........回最前

【語譯】
  『嘉善』是地名,在現在的浙江,這是一個囚犯,支立的父親知道他是冤枉,但是還是被判了重刑,知道這個人冤枉而憐憫他,刑房吏看到他非常可憐,想方法去脫他的罪,這個囚犯就在妻子來探監的時候告訴她,支公這麼好的心意,知道我冤枉,要脫我的罪,我沒有法子報答他,他說:那麼他判的罪可能是死刑,不是死刑也是無期徒刑,很重的罪,支立的父親曉得這個事情,有意替他辦,所以囚犯囑咐他的妻子,妳去好好侍奉他,他能夠多幫忙一點。

把支先生請到他家裡去,這是出於道義,他從事於這個職務,是他應盡的責任,囚出獄後,他說:你們夫妻結婚這麼多年,沒有兒子,我有一個女兒也成年了,願意送給你做妾,希望能夠給你綿延後代,這在禮法上可以講得通的,支立的父親娶之為妾,果然生了兒子,也就是支立,「弱冠」是二十幾歲,「中魁」就是考試高中,以後官做到「翰林孔目」,「孔目」是官名,相當於現代的主任秘書,地位也相當之高。


【原文】
凡此十條所行不同,同歸於善而已。若復精而言之,則善有真有假,有端有曲,有陰有陽,有是有非,有偏有正,有半有滿,有大有小,有難有易,皆當深辨。為善而不窮理,則自謂「行持」,豈知造孽,枉費苦心,無益也。 ........回最前

【語譯】
他們十位所做的事不一樣,但都是善行,都是積善。修善最重要的是,出於真誠而無所求,這是真善,有條件的善,不但不是善,而且是造惡。

譬如我們這個世間不少人,尤其是佛教徒,不明白佛陀教化眾生破除妄想執著的道理,他們來寺廟燒香拜拜,都是有所求而來的,他要沒有所求,就無事不登三寶殿,他在佛菩薩面前許願燒香拜拜,求佛菩薩保佑,目的達到之後再來還願供養奉獻,談條件,把佛菩薩當作什麼人?不但心不誠,且把佛菩薩當做惡勢力包庇者,豈非罪過。


【原文】
何謂真假?昔有儒生數輩,謁中峰和尚,問曰:「佛氏論善惡報應,如影隨形。今某人善,而子孫不興。某人惡,而家門隆盛,佛說無稽矣!」中峰云:「凡情未滌,正眼未開,認善為惡,指惡為善,往往有之。不憾己之是非顛倒,而反怨天之報應有差乎?」眾曰:「善惡何致相反?」中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡,敬人禮人是善。中峰云:「未必然也,一人謂貪財妄取是惡,廉潔有守是善。」中峰云:「未必然也。」眾人歷言其狀。中峰皆謂不然。........回最前

【語譯】
中峰和尚是元朝時候人,那時有一些念書人去拜訪中峰禪師,他們說:『今某人善,而子孫不興』,這是講現世、現前的善人子孫不好,『某人惡,而家門隆盛』,惡人反而「家門隆盛」,他們就說:佛法說的果報與事實不符,拿這個問題來向中峰禪師請教。

禪師客氣說:「一般人是肉眼凡夫,他的俗情,他的心地不乾淨,就是妄想執著還很多,沒有慧眼,看不到事實真相,『認善為惡,指惡為善』,善惡顛倒了,這就叫迷惑顛倒,不但這樣的人在世間確實有,而且還很多。」他不曉得自己反省,不辨是非,反而怨天尤人,說老天報應不公平。」眾曰:『善惡何致相反?』世間迷人,為什麼把善看成惡,惡看成善?

中峰大師就叫他們自己說說,一個人就講:打人罵人是惡;恭敬人對人有禮這是善。這是那些學生自己說的,他們善惡標準在此地。中峰禪師說:你的標準不可靠,一個人又說:貪贓枉法是惡,廉潔有守有為的是好官。

中峰禪師又說:未必然也!這些標準禪師皆不同意,於是大家就請問老和尚,我們的標準你不同意,你的標準講給我們聽聽。

【原文】
因請問,中峰告之曰:「有益於人是善,有益於己是惡。有益於人,則毆人詈人皆善也。有益於己,則敬人禮人皆惡也。是故人之行善,利人者公,公則為真,利己者私,私則為假。又根心者真,襲跡者假,又無為而為者真,有為而為者假,皆當自考。」
........回最前

【語譯】
這是佛法講的標準,有益於人,打他、罵他都是善。有益於己,則敬人禮人皆惡也』,所謂有意討好、巴結、諂媚之類 是也。

這就找到一個真正的標準,這個標準就是-存心利益社會大眾,為一切眾生造福,這是善,為大家造福,自己還要得相當的報酬,這是善裡夾雜著惡,善不純,先講真善、假善,後面還講圓滿的善、不圓滿的善,摻雜在一起,有半滿有圓滿,有純有雜,都要搞清楚。

我們在公家辦事,要去拜託人要送紅包,所以跟佛菩薩打交道也送紅包,接受拜託的都不是好人,那佛菩薩接受紅包,也接受賄賂,也不是好人,這個罪就重了。

『根心』是從真誠裡發心的,這是真善,我們跟人家去做,不是發自於真心,這是假善,『無為』,就是沒有希求,沒有希求的善是真善;行善而有所求就不是真善,就是『有為』了,自己要考量。

什麼是真善,什麼是假善?我們一定要從心地裡面去區別,才知道自己
是不是在行善,貪財、妄取是惡,而中峰禪師說:「未必然也,」如果取得為了做好事,利益眾生,也是善,不能算是惡。

我們替他修善,替他修福,這是好事,所以單單看表面,確實善惡難分,善惡在心地,積大善、建大功都要從心地上去修,尤其是大菩薩外表上不露痕跡,不注重小節,純粹是利人濟世,所以他的觀點確實跟普通人不一樣。

【原文】
何謂端曲?今人見謹愿之士,類稱為善而取之,聖人則寧取狂狷。至於謹愿之士,雖一鄉皆好,而必以為德之賊。是世 人之善惡,分明與聖人相反。推此一端,種種取舍,無有不謬。天地鬼神之福善禍淫,皆與聖人同是非,而不與世俗同取舍。凡欲積善,絕不可徇耳目,惟從心源隱微處,默默洗滌,純是濟世之心 則為「端」,茍有一毫媚世之心即為「曲」。純是愛人之心則為「端」,有一毫憤世之心即為「曲」。純是敬人之心則為「端」,有一毫玩世之心即為「曲」,皆當細辨。........回最前

【語譯】
「端」是端莊正直,「曲」是委曲婉轉,見到唯命是從的,恭恭敬敬順從的,這個人是好人。大聖大賢他們用人,不用鄉愿、謹愿,鄉愿之士,是一般人講的好人,聖賢用人才,人才倔強、傲慢,有時候無禮,為什麼?他有一技之長,值得驕傲,有時候不一定能順你的意思,可是這樣的人能幹,能辦事,那個老好人,人是好人,不能辦事,墨守成規,不能自動自發做事情,所以聖賢人寧取狂狷,狂狷之人勇於進取,不拘小節。

這種好人往往不明事、理,不辨是、非,所以是「德之賊」,風俗道德,往往都被他們不知不覺當中破壞了。大聖大賢的善惡標準跟世人的善惡標準不一樣。

這是真善、假善,我們很清楚就能辨別,天地鬼神與聖人的標準相同,而不與世俗的標準相同,為什麼?因為天地鬼神與聖人的用心見解是一樣的。

我們真正要發心斷一切惡、修一切善,發心度自己,首先就是決定不可貪戀五欲六塵,一定要看淡,五欲六塵看不淡,你的自私自利斷不了,自私自利的意識是惡業的根源,由惡根所做的一切善,善也變成惡了,這就是為什麼世間人講的那些善,中峰和尚都不同意,不同意的根源就是你還有私心,有私心所做的一切善事,都希望獲得自私的利益,這個善就不真、不純,所以先要把五欲六塵看淡,然後逐漸捨掉,不受五欲六塵干擾,這樣才從沒有人見到的地方,念頭才動的地方, 就要覺察。

「洗滌」就是洗心,「易」是換,改變,改變我們從前不善的行為,心地乾淨、光明,才充滿智慧!

只有一個念、一個心,利益一切眾生,幫助一切眾生,幫助他明理、幫助他破迷開悟,他只要明理,破迷開悟了,他自然就會知道要斷惡、要修善,教人破迷開悟,這是純真,所以這個叫「端」。

「媚」簡單的說,就是巴結討好群眾之心,取得世間名聞利養,就是以不正當的手段求取名聞利養為目的,他所做的一切善事、善行,都是「曲」,不是「端」。

處事的態度應當謹慎,「慎」就是慎重,待人、接物、處世都要用謹慎恭敬的態度,玩世不恭是錯誤的,不可以不辨別清楚。

何謂陰陽?凡為善而人知之,則為陽善,為善而人不知,則為陰德。陰德,天報之!陽善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌。世之享盛名而實不副者,多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者,子孫往往驟發,陰陽之際微矣哉!

『何謂陰陽』,這一條也很重要,古聖先賢都叫我們要積陰德,什麼是陰德?

你所做的善事、善行,大家都知道, 人人看到都讚歎你,讚歎就是福報。為善而人不知,則為陰德,所以諸位要曉得,無論做多少善事,不必要讓人知道,則善果永遠就積在那裡而不求現報,叫「積善」。

現在我們講知名度,知名度就是「名」,人貪名,好名,名也是福報之一,為善以此報掉了,而且,是講天地鬼神,也為世人所嫉妒。「奇禍」就是有非常的災難,你的名跟你的德行不相符,災禍隨之而來。

這個人沒有什麼過失,別人都嫌棄他、冤枉他、侮辱他,他並沒有什麼過惡,所以積功累德,自己默默的去做 ,知道的人愈少愈好,也不必要人家讚歎恭敬,人家愈是不滿意,愈是嫉妒、毀謗愈好,為什麼呢?

因為這些毀謗、障礙之來,是消自己的罪業,罪業都報掉了,你的善德愈積愈厚,後來果報就大,所以子孫往往驟發,就是突然發達,細觀今日台灣許多發達者,其先人多類此,明白這個道理 ,我們才真正曉得陰德之可貴。


【原文】
何謂是非?魯國之法,魯人有贖人臣妾於諸侯,皆受金於府,子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之,曰:「賜失之矣!夫聖人舉事可以移風易俗,而教道可施於百姓,非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾,受金則為不廉,何以相贖乎?」自今以後,不復贖人於諸侯矣!........回最前


【語譯】
「是非」很難辨別,因為我們世間人的標準,跟聖賢人的標準也不相同。春秋時候魯國的法律, 「臣妾」就是佣人,都是有罪,犯法的人,分發在達官顯要家中服勞役,只要有人肯拿錢把他贖回來,就等於替他繳罰金,他就可以恢復自由,這是好事情。子貢在諸侯家裡,把佣人贖回來,政府的獎勵他不接受。

子貢不接受政府的獎勵,孔子聽了很不高興,說:「賜,你做錯了」!這就是聖人的是非觀念,跟世人不一樣,他看的是整個社會,良好的風俗習慣、道德標準,聖人的教導是普遍為老百姓所建立的,不是為個人,如果單就個人來講,子貢這種做法是難能可貴,值得讚歎的,但是他把風俗習慣破壞了,他的過失在此。

不是為某個人,魯國在當時,社會上貧窮的人多,富有的人少,政府的獎勵對一般百姓有鼓舞的作用,今天子貢不接受獎勵,大家稱你好人,以後有人做這件事情,政府的獎勵,他們也就不敢接受了,一接受,人家就說你為圖獎勵而做的,於是大家都不願做了,那麼政府這個好的制度就被破壞了,如果要鼓勵一般人都行善事,子貢應當要接受政府獎勵,不是為了個人,而是為社會大眾,這是聖人與常人見解不同處。

【原文】
子路拯人於溺,其人謝之以牛,子路受之,孔子喜曰:「自今魯國,多拯人於溺矣。」自俗眼觀之,子貢不受金為優,子路之受牛為劣,孔子則取由而黜賜焉 。乃知人之為善,不論現行,而論流弊,不論一時,而論久遠,不論一身,而論天下。現行雖善,而其流足以害人,則似善而實非也。現行雖不善,而其流足以濟人,則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義,非禮之禮,非信之信,非慈之慈,皆當抉擇。........回最前

【語譯】
子路在路上,看到一個人掉在水裡,快要淹死了,就下去把他救上來,這個人牽一頭牛送給子路,感謝他救命之恩,子路就接受,孔夫子知道了很歡喜,讚歎子路說:從今以後魯國人,人有急難的時候,勇於救人的人就多了,為什麼?被救的人一定感謝;救人的人他還會接受感謝,這是鼓勵大家救助災難。

這是孔子的真實教誨,應當切記深思篤行,孔子的看法跟世間人剛好相反,他讚歎子路,而不贊成子貢的做法,這是有很深的道理的。

你看大聖大賢,眼光看得遠大,看得深微,凡夫眼光淺近,只看眼前,不知道他的行為對於後世的影響,我們要為整個社會、國家,乃至於整個世界來設想,於後世的歷史來觀察,這樣你的看法就完全不相同 了,你就會知道孔夫子的看法是正確的,所以善惡不能只看眼前現行,要曉得它對歷史、對後世,久遠以後的影響,是正面的、還是負面的。

現前表面上看是善,實際上不善,在一個人是善,在一時是善;在一個社會是不善,在後世是不善,所以講善惡就不講現行,今世善不是真善;後世善,生生世世都善。

像子路接受人家的牛,好像是不善,這是真善,這是就一樁事情來說明,什麼叫「是」,什麼叫「非」。什麼叫「道義」?什麼是「禮敬」?什麼是「信用」?什麼是「慈悲」?這裡都有是有非,如果不能辨別,往往自以為行善,其實造了大惡,其實人家講修福,沒有智慧的人怎麼修福?真的要有福、要有慧,沒有福慧,想修福也修不到福。


【原文】
何謂偏正?昔呂文懿公初辭相位,歸故里,海內仰之,如泰山北斗。有一鄉人,醉而詈之,呂公不動,謂其僕曰:「醉者勿與較也。」閉門謝之。逾年,其人犯死刑入獄,呂公始悔之曰:「使當時稍與計較,送公家責治,可以小懲而大戒,吾當時只欲存心於厚,不謂養成其惡,以至於此。」此以善心而行惡事者也。 ........回最前

【語譯】
呂文懿公告老返鄉,就是現在講的退休,雖然退休,他的德望功勛為世人所敬仰,『泰山北斗』比喻高,

同鄉有一個人,喝醉了酒,牢騷滿腹,遇到呂先生就罵他,呂先生做過宰相,度量大、有涵養,不跟他計較,跟他的佣人說:他醉了,不要跟他計較,閉門謝之,也不在意。

過了一年,聽說這個人犯了重罪,判死刑 入獄了。呂老先生才後悔,上一次遭遇的事情處置錯了,說:當時如果跟他計較,捉他去監牢關幾天,使他警戒收斂一點,可能不至於犯今日之死罪。這種例子太多了,善心造了大惡,尤其是現代一些年輕的父母,對待兒女溺愛,到兒女長成了,不孝順父母、為非做歹,才曉得自己大錯特錯, 小孩就是要從小教起,少成若天性,小時候如果不嚴加管教,長大了就沒法子教了,必然是背叛父母,父母對他稍微有點不好,他就不滿意,這還得了。


【原文】
又有以惡心而行善事者。如某家大富,值歲荒,窮民白晝搶粟於市。告之縣,縣不理,窮民愈肆,遂私執而困辱之,眾始定,不然幾亂矣!故善者為正,惡者為偏,人皆知之。其以善心而行惡事者,正中偏也。以惡心而行善事者,偏中正也,不可不知也。
........回最前

  【語譯】
遇到荒年收成不好,貧民到處去搶劫,到縣政府告狀,怕群眾暴亂,縣政府不敢阻攔, 搶劫的風氣愈來愈盛,縣官也管不了,怎麼辦呢?

他自己把這些搶劫的人抓來,私自用刑,把事情平定了,如果事情不平定,幾乎地方就發生動亂,就不能收拾,這是以惡心、惡行,對社會做了一樁好事。

什麼叫「正」?什麼叫「偏」? 善心是正,惡事是偏,像前面所說的呂老先生,就是以善心做了一件惡事,這就是「正中偏」。

但是善惡的標準都要從對社會、對世道人心之影響而論斷的,如果說他們來搶我家的糧食,縣官也不管,我家裡佣人多,我們組織起來反抗,把暴民制止,用刑罰加諸於他,這是私刑,這不是一件好事,但是為了保護自己的生命財產,他做了一樁什麼善事呢?為社會安定,幫助很大,使暴民不至於為害地方,引起整個社會的動盪不安,這是為了私心替大眾做了一樁好的事情,這個是「偏中正」。


【原文】
何謂半滿?易曰:「善不積,不足以成名。惡不積,不足以滅身。」書曰:「商罪貫盈,如貯物於器。」勤而積之,則滿,懈而不積,則不滿。此一說也。........回最前

【語譯】
這是古聖先賢的教訓,後人尊稱為經,這個教訓是真理,超越時間、超越空間,積善成名,積惡滅身,絕對真實正確。

比喻有一個器皿,我們要想在裡面存滿,存久了就滿了,如果不存,它不會滿的,這就是要知道積善的重要,而不可積惡以自取滅亡!

【原文】
昔有某氏女入寺,欲施而無財,止有錢二文,捐而與之,主席者親為懺悔。及後入宮富貴,攜數千金入寺捨之,主僧惟令其徒回向而已。因問曰:「吾前施錢二文,師親為懺悔,今施數千金,而師不回向,何也?」曰:「前者物雖薄,而施心甚真,非老僧親懺不足報德。今物雖厚,而施心不若前日之切,令人代懺足矣。此千金為半,而二文為滿也。 ........回最前

【語譯】
這是佛門的公案,從前有一位女居士到寺廟裡想布施,但沒有錢,只有兩文錢,從前兩文錢是很少很少,她拿去捐在寺廟裡做功德。「主席」就是寺廟的方丈,因她心誠,親自給她懺悔,給她祝福。

沒想到這個女子的命還不錯,以後進入到宮廷裡面做了皇帝的妃子,這富貴了, 帶了黃金千鎰到寺院來做佛事,主持老和尚沒有親自給她回向,祇叫他的徒弟給她拜懺消災回向。

這老和尚就告訴他,『曰:從前你雖只施兩文錢,但是你的心真誠,『非老僧親懺,不足報德』,今日你得到富貴,施金雖多,而施心不切,這是她從前心真,真誠的在三寶裡修福,這是捨一得萬報,她真的得到了,老和尚親自給她修懺悔,現在她已經富貴了,但對於佛法上那種虔誠的心,被富貴榮華淹沒了,退轉了。

『今物雖厚,而施心不若前日之切,令人代懺足矣』,我派徒弟代表我替你懺悔就夠了,其實老和尚這個舉止就是喚醒她,真正是大慈大悲,機會教育,教她真正回頭,這個人是個可救之人,不是不可救。

『此千金為半,而二文為滿也』,從前施二文,她的福報是圓滿的;現在布施千金,得到的福報是一半,不圓滿。不在乎做得多,心真切、盡心盡力就是念念圓滿。


【原文】 
鍾離授丹於呂祖,點鐵為金,可以濟世。呂問曰,終變否,曰五百年後,當復本質,呂曰:「如此,則害五百年後人矣,吾不願為也!」曰:「修仙要積三千功行,汝此一言,三千功行已滿矣。」此又一說也。........回最前

【語譯】
這是中國人尊敬的八仙,呂洞賓是一位,唐朝鍾離權也是一位,呂洞賓當年跟鍾離權學點鐵成金術,鍾離權告訴他:「點鐵成金,可以濟世,」有些貧困人,你點鐵成金可以幫助他發財,幫助他富有,解決他的貧困。

呂洞賓問,此金以後會不會變為鐵?鍾離權告訴他:五百年後金才會變成鐵,呂祖說:「如此則害五百年後人矣,吾不願為也,」雖然利益現在的人,但害了後人,這個事情做不得。道教講,修神仙要積三千功德,就是說要做三千樁好事,才有資格修道,『授丹』就是傳道給他,是講善心,你是真正的善心才有資格傳道給你,他這樣的存心,三千功德圓滿了,他不害一切眾生,實在講超越了三千善行,一念就圓滿了。

又為善而心不著善,則隨所成就皆得圓滿。心著於善,雖終身勤勵,止於半善而已。譬如以財濟人,內不見己,外不見人,中不見所施之物,是謂「三輪體空」,是謂「一心清淨」,則斗粟可以種無涯之福,一文可以消千劫之罪,倘此心未忘,雖黃金萬鎰,福不滿也。此又一說也。

盡心盡力就是圓滿,心與力都沒有盡,還留一部份,這個善是「半善」,所以積功累德一定要盡心盡力,如果你真正肯修,對於聖教完全明瞭信從,一點也不懷疑,雖然世間人講你傻,你迷信,我們有時想想,他講的似有道理,善心不敢發,善事不敢為,你的善心已為邪見所轉了,果然相信,果然肯做,果報是顯著的,不只 真實不可思議,有膽量承當,只要真心去做,捨一何只得萬報,一點都不錯,如果貪著捨一 得萬報才發心,那個心不是真心,你雖然捨盡了,當然還是可以得到,得到的是半,不是滿。

用真心,「粟」是糧食,「斗粟」是一斗糧食,可以造沒有邊際的福,因為他稱性,
以一文錢供養三寶,能消千劫之罪,

「未忘」就是沒有把這些妄想雜念除掉,縱然是『黃金萬鎰』,拿來布施,所得的福都不是圓滿的,這是講「半滿」。


【原文】
何謂大小?昔衛仲達為館職,被攝至冥司,主者命吏呈善惡二錄,比至,則惡錄盈庭,其善錄僅一軸,如箸而已。索秤稱之,則盈庭者反輕,而如箸者反重。仲達曰:「某年未四十,安得過惡如是多乎?」曰:「一念不正即是,不待犯也。」因問軸中所書何事?曰:「朝廷常興大工,修三山石橋,君上疏諫之,此疏稿也。」仲達曰:「某雖言,朝廷不從,於事無補,而能有如是之力。」曰:「朝廷雖不從,君之一念已在萬民。向使聽從,善力更大矣!」故志在天下國家,則善雖少而大,茍在一身,雖多亦小。........回最前

【語譯】
福善有大有小,古人有個故事,從前衛仲達為館職,「館職」,一種是教書的先生,一種是服務於政府機關,是有一 天他被小鬼抓去見閻羅王,閻羅王就審判他,叫判官把他的檔案拿出來,每一個人一生都有善、都有惡,就有善惡兩本記錄,在閻羅王、鬼王那裡都有檔案,檔案拿來之後,看到記錄惡的不只一本,搬了一大堆出來,都是他造惡的記錄,作善的記錄「如箸」,他一生做的善就只有一卷,所造的惡有幾十本之多,把他造的惡和善秤一秤,看那個重?結果所造的惡還不重,惡是很多,可能是沒有大惡,就好像記過一樣,小過記了很多,沒什麼大過失,所以一個大善就抵「盈庭」之小惡,這一秤,閻羅王也歡喜了,這個人畢竟還是一個善人。

所以仲達就問了,他說:「我年未四十,這一生怎麼會造這麼多的惡業過失?」閻羅王就告訴他:「一念不正就是惡,」不是說做了惡事,那才叫惡,一個念頭惡,鬼神就給你記一筆,雖然這一生做的惡不多,但惡念很多,還好他有造一大善業。

這一卷善的內容是:帝王想大興土木,勞民傷財,他看這是沒有必要的,就建議皇帝不要做勞民傷財的事,皇帝沒有理會他,還是照做,這一卷就是他上書的文稿,仲達曰:我雖然建議,沒有用處,於事無補,朝廷還是照做了。

鬼王說:可見善惡是在念頭,你當時這一念不是為自己,是真正愛護老百姓,你發的這一念在萬民,多少老百姓得利益,何況興這麼大的工程,是用老百姓所納的稅,能夠節省不必要的開支,對老百姓都有利,所以這一念,你想想看,影響力有多大,雖然沒做,他的心是真實的,是圓滿的,。如果朝廷照你的建議去做,那你的善 就更大了,雖然沒做,你的善還是很大。
「大、小」差別是在這裡,就看發心是不是真實,是為天下國家,還是為自己家庭。


【原文】
何謂難易?先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁,亦曰「先難」。必如江西舒翁,捨二年僅得之束修,代償官銀,而全人夫婦。與邯鄲張翁,捨十年所積之錢,代完贖銀,而活人妻子,皆所謂難捨處能捨也。........回最前

【語譯】
首先引古聖先賢的教訓告訴我們,孔夫子論「仁」,就是仁愛,說到「先難」,下面舉幾個例子來說明:

「必」是必定,這是一個很好的榜樣,難行能行,難捨能捨,老師得到的供養相當微薄,
兩年的積蓄,他能拿出來,『代償官銀,而全人夫婦』,這是很不容易做到的,江西舒老先生做到了, 一個是捨兩年的待遇;一個是能捨十年的積蓄;都是贖官銀,這就是欠了公款,或者是判了刑罰坐牢,拿這個錢去贖,救濟陷於苦難的一家人。

因為人在世間,必須依賴財物生活,所以捨財是一樁很難的事情,尤其是把全部的財物都捨盡了,這很不容易,這就是向「先難」處去做,就是克己。

【原文】
如鎮江靳翁,雖年老無子,不忍以幼女為妾,而還之鄰,此難忍處,能忍也。故天降之福亦厚。凡有財有勢者,其立德皆易,易而不為,是為自暴。貧賤作福皆難,難而能為,斯可貴耳!........回最前

【語譯】
鎮江過去是江蘇省會,靳老先生年老無子,鄰居家裡有一個女孩子年齡很小,送來給他做妾,年齡相差太懸殊了,他不忍心,再送她回家,雖然沒有兒子,他也覺得無所謂,總不能耽誤人家一生的幸福,這也是難忍能忍。有這樣的善行,必然有善報,一定是有善果的。

這就是「難、易」,明白這個道理,我們要把握修善積德的機會,機會 失掉了,以後想做也沒有緣份去做了。

有勢就是有地位、有權勢,有權,積德很容易,幫助別人往往是輕而易舉的事,所以有權勢的時候,不可以拿著權勢去欺壓別人,應當以權勢多做善事,多積陰德,易而不肯做,是自暴自棄,貧賤修福就難,沒有財、沒有力量,難而能做,那是非常之可貴。

【原文】
隨緣濟眾,其類至繁,約言其綱,大約有十:第一與人為善,第二愛敬存心,第三成人之美,第四勸人為善,第五救人危急,第六興建大利,第七捨財作福,第八護持正法,第九敬重尊長,第十愛惜物命。........回最前

【語譯】
這就是佛門裡常講的「隨喜功德」,隨緣隨力的幫助社會大眾,隨緣的功德太多太多了,略舉十大類,『約言其綱,大約有十:

第一與人為善;第二愛敬存心;第三成人之美;第四勸人為善;第五救人危急 ;第六興建大利;第七捨財作福;第八護持正法;第九敬重尊長;第十愛惜物命』,這十條皆是真實利益眾生的好事,應當盡心盡力去做,

下面一條一 條來說:

【原文】
何謂與人為善?昔舜在雷澤,見漁者,皆取深潭厚澤,而老弱則漁於急流淺灘之中,惻然哀之,往而漁焉。見爭者,皆匿其過而不談,見有讓者,則揄揚而取法之。期年,皆以深潭厚澤相讓矣!夫以舜之明哲,豈不能出一言教眾人哉?乃不以言教,而以身轉之,此良工苦心也。........回最前

【語譯】
『何謂與人為善』,了凡先生舉了一個例子,教導我們怎樣跟大眾在一起,在一個團體裡面帶頭誘導人人修善。『雷澤』是地名,在現在山東省,『深潭厚澤』就是魚多的地方,年老的人,因為好的捕魚地區被年輕人霸佔了,沒有辦法跟他們爭,所以就在淺水和急流處捕魚,淺水魚少,不容易捕得。

舜看到這樣的情形心裡很難過,他用的方法很巧妙,他有智慧,有耐心,善巧方便,參加他們一齊捕魚,實際上的目的並不是去捕漁,而是想感化這一批人,見到大家相爭,他不說一句話;如果當中有一兩個相讓的,他就很讚歎,他用這個方法,隱惡揚善,『期年』,就是一年之後,沒有相爭的,只有相讓的,果然真的被他感化了。

舜王不是說一篇大道理勸勸這些人,他用的是身教,自己做榜樣來勸別人,雖然時間長一點,但是效果會相當的深遠,因為言教不如身教!此正是他明哲處。


【原文】
吾輩處末世,勿以己之長而蓋人:勿以己之善而形人:勿以己之多能而困人。收斂才智若無若虛。見人過失,且涵容而掩覆之。一則令其可改,一則令其有所顧忌而不敢縱,見人有微長可取,小善可錄,翻然舍己而從之,且為艷稱而廣述之。凡日用間,發一言,行一事,全不為自己起念,全是為物立則,此大人天下為公之度也。 ........回最前

【語譯】
我們處在這個「末世」,就是佛法說的道德淪喪的末法時期,自己有長處,千萬不要用長處去欺壓別人,才是真正的修養,自己有才智要藏一點,收斂一點,不要太露鋒芒,古德常說:「大智若愚」,凡是露鋒芒的,縱有才智也沒有多大作為,一個真正有大作為的人,他絕對不像一般人顯示的那樣淺薄,必然是渾厚老成,我們用包涵的態度對人,隱人之惡,揚人之善,才是真實持戒修福之人。

「則」就是榜樣,就是原則,都是為社會,為地方,為大眾,作一個榜樣,什麼人才叫「大人」?天下為公才叫「大人」,念念都是為自己的叫做小人,所以小人為私,大人為公。


【原文】
何謂「愛敬存心」?君子與小人,就形跡觀,常易相混,惟一點存心處,則善惡懸絕,判然如黑白之相反。故曰:「君子所以異於人者,以其存心也!」君子所存之心,只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤,有智愚賢不肖。萬品不齊,皆吾同胞,皆吾一體,孰非當敬愛者?愛敬眾人,即是愛敬聖賢,能通眾人之志,即是通聖賢之志。何者,聖賢之志?本欲新世斯人,各得其所,吾合愛合敬而安一世之人,即是為聖賢而安之也。 ........回最前

【語譯】
什麼叫做「愛敬存心」?我們試看「形跡」就是外表,君子和小人,如果只從外表上來看,常常會搞錯,常常會相混,實在不容易分辨。若從心地上來看,小人和君子就截然不同了。

『蓋人有親疏貴賤,有智愚賢不肖;萬品不齊,皆吾同胞,皆吾一體,孰非當敬愛者』,這是從「理」上來觀察,「事」上確實有親、疏、貴、賤,有智、愚、賢、不肖,但都是我們 的同胞。

從前讀書明理的人敬聖敬賢,跟我們現代工商社會貪、瞋、癡、慢不斷增長的人敬聖敬賢,在思想、心態上不一樣,從前人敬聖敬賢,是因為聖賢是我們的模範,取見賢思齊的意思,現代人敬佛、敬菩薩、敬鬼神,是希望佛菩薩、鬼神多讓他賺一點錢,其目的在此,

『通聖賢之志』,聖賢之志就是為眾生造福,那一個人不希望得到安和樂利?中國人常講的五福,人人都希望自己有福,希望自己長壽、富貴、健康幸福,這是世間人的希望,但是這些都是善因善果,希望得好的果報,但是忘了好的果報是要好因緣才結得的,若不修好因,不結善緣,希求好的果報,是決定不能得到的,聖賢人希望每一個人都得到殊勝的果報,所以聖人之志就是群眾之心,只是聖人有智慧,群眾迷惑顛倒,所以聖人教導大眾修善積德,才能使人人皆得到好的果報。

修善積德從「愛敬」開始,先學愛人、敬人,愛物、敬物,愛事、敬事,對於人、物、事要真正愛敬。

聖賢、諸佛菩薩,只有一個想法,一個心願,就是教導一切眾生『各得其所』,聰明傑出的人,誘導他成佛作祖,沒有這個大志,他希望得到什麼,都祝福他、幫助他能夠如願,這是聖賢之志,所以要心存愛敬。

【原文】
何謂「成人之美」?玉之在石,抵擲則瓦礫,追琢則圭璋。故凡見人行一善事,或其人志可取而資可進,皆須誘掖而成就之。或為之獎借,或為之維持,或為白其誣而分其謗,務使之成立而後已。........回最前

【語譯】
「成」是成就,別人有好事,我們要幫他成就,這也是性德。『玉之在石,抵擲則瓦礫,追琢則圭璋』,這是舉一個比喻,「玉」是石頭裡面最精最美的,加以琢磨就變成玉器,『圭璋』是古時候的信物,在古代,尤其是上古,玉做成璧,璧是圓形的,中間有個孔,「圭」是手上拿的,當時的用途,就像我們現在記事用的記事本子,是作備忘之用,「圭」大,「璋」比較小。

我們今天所講的培育人才,看到這個人心地很善良,很忠厚,或者志向純正可取,我們應當要幫助他,成全他,就是要誘導他,要成就他,教養他,培訓他,志可取、又好學,我們遇到了一定要盡心盡力幫助他,所以有志向、有目標,不論世間、出世間都是有前途,有成就,遇到這樣的人,就是俗話常講的「遇英才而育之」,你真正遇到 這樣的材料,就要設法去幫助他,成全他。

「獎」是獎勵,「維持」就是在他有困難的時候幫助他,使他能安心於學業和道業。
世出世間賢者在修行過程中免不了遭嫉妒、毀謗,往往會給他帶來困惑,有時候足以教他退心,那就很可惜了,這時我們要替他分憂,「誣」是誣衊冤枉,要幫他洗刷冤情,成就他,以『務使之成立而後已』為目標,如此成全人便是大學問、大智慧、大福德之相,這個人將來在社會上建功立業。


【原文】 
大抵人各惡其非類,鄉人之善者少,不善者多,善人在俗,亦難自立。且豪傑錚錚,不甚修形跡,多易指摘。故善事常易敗,而善人常得謗。惟仁人長者,匡直而輔翼之,其功德最宏!
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  【語譯】
一般人,跟他同類的就喜歡,善人是一類,不善的人是一類,不善的人多、勢大,善人少,勢力孤單。善人要做好事不容易,惡的勢力很大,決定造成了障礙,所以善人在俗,有些一生遇不到機緣,祇好獨善其身,如果要教善人能兼善天下,我們有智慧,有福德的人,一定要幫助他。

「錚錚」就是響亮的意思,「豪傑」是指他的聰明、智慧、才幹超過別人。在地方上大家都知道他,這些人有專長,有才幹,但他生活馬虎、隨便,不太講求,不拘小節,有時就容易得罪人,我們也要知道,因此英雄豪傑他們不拘小節,往往容易得罪人,容易招惹是非,所以善事常易敗,好事多磨,好人常常容易遭受人的毀謗,遭受別人的指責,在這時候『仁人長者』,有智慧,有福德的人,應當幫助他,排除他的困難,使他將來在社會上有成就,這個功德是最大的,因為不只是他個人的成就,是他替社會、替國家造福,為一切眾生造福,這個功德就大了!


【原文】  
何謂「勸人為善」?生為人類,孰無良心,世路役役,最易沒溺,凡與人相處,當方便提撕,開其迷惑。譬猶長夜大夢,而令之一覺,譬猶久陷煩惱,而拔之清涼,為惠最溥。韓愈云:「一時勸人以口,百世勸人以書。」較之「與人為善」,雖有形跡,然對證發藥,時有奇效,不可廢也。 失言失人,當反吾智。........回最前

【語譯】
人沒有不向善的,再惡的人,他口裡也說要修善、要行善,由此可知,善心、善行是人的天性,說得很清楚:『世路役役,最易沒溺』,在世間營生,為了生活、為了家庭、為了事業,都會受環境的影響,尤其是一個不良的社會風氣, 所以『凡與人相處,當方便提攜』,

佛法講善巧方便,使對方歡喜、樂於接受,真正達到警覺的目的,『開其迷惑』,用比喻來說,像『長夜大夢』,忽然醒覺過來了,佛門裡面叫開悟,悟後就是修,又好比『久陷煩惱』 ,我們能把煩惱拔除,得到清涼自在,就是智慧,煩惱就是迷惑,「惠」就是對別人最有利益,最大的幫助。

  這是講善巧方便法,我們分析事理,勸導別人,令他覺悟,這是口說,只是有利於當世,如果我們要想勸導廣大的群眾,乃至於後世之人,最好的工具就是文字,能夠保存得久遠,這是勸我們把善言、善行記錄下來,才能流傳久遠。

這就是前面所講的,跟他相處在一起,以身教去影響他,像舜王在那一群捕漁人中一樣。

可與之言而不與之言,是「失人」,這個人是可教之材,你不去教導他 ,這是失人,不是這個材料,偏偏去教導他,他不能理解,不能接受,這叫「失言」,迎賓待客,與人相處,要用智慧去觀察,使我們在一生當中不失人也不失言。

六祖大師在《壇經》裡講得很好,可以接受的應當給他說法,不能接受的就合掌令歡喜。

【原文】
何謂「救人危急」?患難顛沛,人所時有,偶一遇之,當如痌瘝之在身,速為解救。或以一言伸其屈抑。或以多方濟其顛連。崔子曰:「惠不在大,赴人之急可也!」蓋仁人之言哉!........回最前

【語譯】
人一生當中往往會遭遇到不幸的事,尤其是在戰亂,遭受顛沛流離之苦,誰都不能保證明天生活怎麼樣。如果我們見到遇難的人,就像病痛在自己身上一樣,所謂是切膚之痛,一定要伸出援手去幫助他,這就是無畏布施。

或者是以一言伸其屈抑』,「抑」就是受壓迫、「屈」是冤枉,這是他的苦難,幫助他伸冤,幫助他平反。

「顛連」就是連續的顛沛流離,如果災難很大,自己的力量不夠,我們發起以大眾的力量來救災、來救援,崔子說,『惠不在大,赴人之急可也』,這是仁者,是真正慈悲長者之言,恩惠不在大,要救急,救急不救貧,貧困的人要幫助他有謀生能力,應當要幫助他獨立,這是最大的恩惠。


【原文】
何謂「興建大利」?小而一鄉之內,大而一邑之中。凡有利益,最宜興建。或開渠導水,或築堤防患,或修橋樑,以便行旅,或施茶飯,以濟饑渴 ,隨緣勸導,協力興修,勿避嫌疑,勿辭勞怨! ........回最前

【語譯】
「鄉」是鄉村,「邑」是城鎮,小則為一鄉謀幸福;大則為一縣、一市謀幸福,就是造福鄉里,只要利益一個地方的,都應該努力去。

中國過去以農立國,水利灌溉是最重要的工程建設,低窪的地方,築堤防範水災,或修橋樑,以便行旅;或施茶飯,以濟饑渴 ;隨緣勸導,協力興修,勿避嫌疑,勿辭勞怨。

不為自己,是為公眾,為地方造福,縱然有一些挫折也不能障礙自己的善行,不為一切阻礙所挫折,善事才能真正圓滿,初做事時不免有反對的意見,做成功之後大家才深受利益,才知道好處,才感激,所以眼光要遠大,有智慧,有愛心,有毅力,善事才能成就,善的標準是利他,利益眾生是善,自利就是不善,中峰禪師所說的善惡標準在此。

【原文】
何謂「捨財作福」?釋門萬行,以布施為先。所謂布施者,只是「捨」之一字耳。達者,內捨六根,外捨六塵,一切所有,無不捨者,茍非能然,先從財上布施,世人以衣食為命,故財為最重。吾從而捨之,內以破吾之慳,外以濟人之急。始而勉強,終則泰然,最可以蕩滌私情,怯除執吝。........回最前

【語譯】
這就是修福,「釋門」就是佛教;佛陀教導人修行的方法很多,所以叫「萬行」,無量無邊的行門,所謂「法門無量」,「法」是方法,「門」是門徑,行布施,是最究竟圓滿的修行原則,所以布施是修福,以布施為先。

「布施」就是放下,就是捨,愈捨愈自在,『達者』是真正明白通達的人,「六根」是眼、 耳、鼻、舌、身、意,「六塵」是外面境界,色、聲、香、味、觸、法?

所謂「捨」,不是在事上捨,事上的肉身怎麼捨得掉,肉身不要了也不能解決問題,看到這一句,「內捨六根」是從心意上捨,就是內捨分別、執著,外不為塵境誘惑,經云:「不取於相,如如不動,」如如不動是捨六根,不取於相是捨六塵,內外俱捨,則明心見性,見性成佛。
「捨」是從心地上捨,就是心不牽掛五欲六塵,也不牽掛自己的身體,身心都不牽掛,凡夫妄想、執著很重,身心世界都不牽掛,確實是難,妄想會常常起來。

『一切所有』,經云:「凡所有相,皆是虛妄」,故教人都要捨掉,心裡面都不要掛念,如果我們做不到,捨財不為財物所誘惑,我們的心不會被財物所轉。


初捨的時候,總是有點勉強,捨了很難過,捨了之後還後悔,需是有智慧,有決心慢慢的養成施捨習慣,就自然了。每一個人修學都會經歷這樣的過程,到最後煩惱決定減輕,貪吝逐漸就淡了,對於一切財物受用,沒有把它放在心上,心就自在了,心得自在,身也自在,性德逐漸逐漸透露出來了,就會得大自在,尤其是因果定律,世出世間法都不會變更的,財布施得愈多,你財富也愈多,財從那裡來的,連你自己都不曉得,法布施愈多,聰明智慧愈增長,所以不要吝財,不要吝法。

富貴五福都是從布施得來的,布施是因,我們要想得好的果報,就要修因;有因才有果,不肯修因妄想得果報,無有是處。

【原文】
何謂「護持正法」?法者,萬世生靈之眼目也。不有正法,何以參贊天地?何以裁成萬物?何以脫塵離縛?何以經世出世?故凡見聖賢廟貌經書典籍,皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法,上報佛恩,尤當勉勵!........回最前

【語譯】
「正法」就是大聖大賢以真實智慧親證之法,如儒佛大法,在中國首先要護持孔、孟、老莊,《大學》、《中庸》、《論語》《四書》、《五經》、諸子百家。

才知道怎麼樣做人,根本的根本。「正法」,包涵儒佛的道統,真正是萬世生靈之眼目,天地有養育萬法之功德,天生之、地養之,天地有養育萬物之恩,使它更為圓滿,一切眾生都能夠各得其所。「參」是參與,「贊」是贊助,天地功德多大,真正有道德有學問的人,可以參與贊助天地化育,世間大聖大賢與諸佛菩薩們,皆是此類。

捨私欲而能夠與天地日月和其光明,參與化育,這是自行化他的真實功夫,全心全力的幫助一切眾生。『裁成萬物』,像諸佛菩薩弘法利生,指導眾生捨妄證真,『脫塵離縛』,這就是斷煩惱,開智慧,轉迷成覺。

『經世出世』,聖賢的行為是眾人的模範,聖賢的言語教訓是經典,他們的言行都是超時間、超空間的,他所說的話,他的行為、思想、言論,無論在什麼時候,無論在什麼地區,都是絕對正確沒有錯誤,這叫經世聖賢事業。


前面一段講的「經世」,是為世間做一個標準,做一個典範,再說到「出世」,實在出世間與世間並沒有界線,世、出世間的差別,就在迷、悟,覺悟了就超越世間,一念迷了就是世間,一念覺就是出世間。

聖教就是聖人的教化,聖賢人的教育,對於世道人心,風俗習慣,社會的安和樂利,大眾的幸福,有非常重要的關係,自古賢哲們把它比喻做人天眼目,我們應當如何來護持?寺院是佛陀教育的機構,學校是世法教學的場所,必須要維護。

這一句是教我們要弘法利生,把儒、佛的教化發揚光大,普遍利益一切眾生,這是真正的『上報佛恩』,所以要想提倡佛道,要先提倡中國固有的文化道統,再者就是培養人才、建立道場。

【原文】
何謂「敬重尊長」?家之父兄,國之君長,與凡年高德高位高識高者,皆當加意奉事。在家而奉侍父母,使深愛婉容,柔聲下氣,習以成性,便是和氣格天之本。出而事君,行一事,毋謂君不知而自恣也。刑一人,毋謂君不知而作威也。事君如天,古人格論,此等處,最關陰德。試看忠孝之家,子孫未有不綿遠而昌盛者,切須慎之。........回最前

【語譯】
我們要認識清楚:「誠敬」是學佛的根基,是入佛之門,「誠敬」的培養就在家庭,在家能夠孝順父母,尊敬兄長,他到社會上才能忠於國家,服從長官,對職務盡忠職守,為國家、為社會、為老百姓服務。習性培養成了,便是和平、心平氣和就能感動天地鬼神。

所以忠孝傳家遠,凡是能夠存心真誠,不自欺、不欺人,以孝順心、恭敬心處世 、待人、接物,自己只是默默去做,真正積善累德,果報可以從歷史上來看,也可以從現前社會上觀察,可見得這是事實,絕對不是虛妄,所以我們動一個念頭,做一樁事情,決定不要認為別人不知道,人或許不知,天地鬼神、諸佛菩薩沒有一個不曉得的。

【原文】
何謂「愛惜物命」?凡人之所以為人者,惟此惻隱之心而已。求仁者求此,積德者積此。周禮,孟春之月,犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚,所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒,謂「聞殺不食,見殺不食,自養者不食,專為我殺者不食。」學者未能斷肉,且當從此戒之。........回最前

【語譯】
『惻隱之心』就是仁民愛物之心,見到一切動物有苦難,自自然然就生同情心,這就是惻隱之心,就是憐愛之心,憐憫之心,是從自性裡流露出來的。「求仁」,就是求的這個,「積德」也是積的這個,希望把仁民愛物之心培養擴大,能夠真正的愛一切人,愛一切物,我們盡心盡力去幫助他們。

「孟春」是初春,古時候祭祀,最大的祭典用三牲,牛、羊、豬,普通民間祭祀只用豬,春天用的犧牲,就是需要用來祭祀,不用母的,母的懷孕,殺一個等於害兩條命,這是仁慈。
孟夫子的用心,跟佛法講的三淨肉一樣,不見殺,不聞殺,不為我殺。『遠庖廚』,是遠離廚房,不見殺、不聞殺,吃得就比較安心了,

這是佛法三淨肉又多加一條,出家人不許飼養畜牲,在家人自己養的,自己再殺了吃,實在是講不過去,實在不能斷除肉食,應當要守食三淨肉、四不食戒,以培養大慈悲心。

漸漸增進,慈心愈長。不特殺生當戒,蠢動含靈,皆為物命。求絲煮繭,鋤地殺蟲,念衣食之由來,皆殺彼以自活。故暴殄之孽,當與殺生等。至於手所誤傷,足所誤踐者,不知其幾,皆當委曲防之。古詩云:「愛鼠常留飯,憐蛾不點燈。」何其仁也。

我們生活在這個世間不過短短幾十年,維繫自己的生命竟然是殺牠以養己,對於一切眾生,無論是有意無意的,虧欠得太多,也由此可知自身造的業有多重!所以佛說,如果罪業要有形相體積的話,盡虛空都容納不下,我們業障有這麼多這樣重!想到此地,自己警覺心才真正提得起來,如何能對得起天地一切眾生?不但要嚴持不殺生這條戒,就是在飲食起居上一定要節儉,決定不能夠糟蹋。

『暴殄之孽』就是糟蹋一切生活必須品,不知道愛惜,所以一定要愛惜資源物力,

【原文】 
善行無窮,不能殫述,由此十事,而推廣之,則萬德可備矣! ........回最前

【語譯】
《四訓》裡這一章是主要的一章,積善是建立在改過的基礎上,改過是建立在明白因果的概念上,第一章講因果報應,再教我們改過、積善,末後「謙德之效」一章是全書的總結。

 
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